火车 铅笔 窗

彷徨是一种思想状态，鲁迅那一代人不少人曾陷入这种状态。那种中西不同的思维方法，不同的治学方法，使得同时接触这两种思想的人难以形成一种一体性的思想状态，彷徨便产生了。

这种思想状态也可能衍生出一种精神状态，特别是在他与个人出路紧密相连的时候，比如沉沦，如同郁达夫那样身处异国，但又因为弱国心态而导致的精神失落。

但是，要指出的，这种精神状态往往是具有较多阅读，而且很杂的阅读者早期的一种。经过比较，真正的思想者会摆脱这种状态，形成自己的思想。

还有一些精神状态很容易被误解成彷徨。比如犹豫，这也可以被看成一种性格，比如子由的那种。但一种性格实际上是一种普遍的状态，如果一个人总是犹豫，便成了一种性格。犹豫者更可能来自于对事物判断的患得患失，以及不能抓住重点的能力缺陷，当然这还可能与追求完美而产生“大麦穗”心态有关。

犹豫到了极致，就是一种驴子在两堆草之间的状态了。这当然是一种极端了，犹豫相对于彷徨来讲，更需要的是经验上和能力上的历练，所谓四十不惑，所谓知者不惑，都是这个道理。在这里，迷惑与犹豫的关系非常紧密。

还有一些精神状态，我们叫做无聊。无聊用其他词汇来讲，有什么呢，有群居终日言不及义，到现在这个网络社会，不用群居，在网上更容易形成这种无聊心态。无聊者是不会思考，也懒得思考的一群人。我应该极力避免这种状态，但却很可能还在这种状态，这从我的睡眠时间上就可以看出来。

这样，无聊和犹豫是两种精神上的状态，这种精神状态需要经过不断思想来解决。

听成功者的讲座，并非是为了复制其经验，而是思考其何以成功。一个领域还是有些自己的成功法则的，尽管它可能完全不适用于另一领域。

然而，接触另一个领域的成功者，并非去做粉丝，并非去看热闹。有时候，接触一些异质的信息，能够更加使人不那么自以为是，不那么封闭。

就像今天去听唐骏，其实应该和去听俞敏洪的初始目的不一样了。但是去能在两人的演讲中发现一些共同的东西，这两个人都是演讲家，不管这个家被他们两人的身份放大了多少。演讲是有套路的，也许最起码的应该有两条，一条是自信，一条是流畅。有了这两条未必就算一个好的演讲，但少了这两条，演讲就很难成功。毕竟这是演讲，面对的是听众，特别是集中在一起的听众。

面对一个群体，和面对一个个人绝对是不一样的感觉。在群体当中，主角配角很快就能区分。在个体间的交往中，却不容易驾驭。有些人喜欢小群体的交往，他们往往不喜欢走到前台去，不喜欢或者不适应聚光灯下的生活。面对群体时，一个人要做的是表演，一个合乎群体期待的表演。一个群体的期待和一个个体的期待还不同，它的固定性更强。比如，一个群体需要有一种东西把群体的感情调动起来，群体本身是有传染的，因此也许你仅仅需要把一个幽默，一段感情稍微放大一些，群体中的人笑点是很低的，哭点也是低的。

唐骏明显具有这样的能力，一个人的谦虚可以在心里，但你要知道，有时候谦虚会生分人与人之间的感情。在面对群体时，唐骏不认识在场的几乎所有听众，他能把他们当作交往个体时的陌生人吗？不能，在群体面前，大家都成了熟人。所以，他要做出骄傲，他要做出自夸。让别人知道你在自考，这是幽默；暗中地夸自己，这叫愚蠢，特别是面对燕园里的这些人，他们会怀疑你的道德。

做为群体的个体，和作为个体的个体，永远具有不一样的思维方式。而一个演讲家首先要明白的就是这一点。

唐骏是自信的，毫无疑问，俞敏洪也是，也毫无疑问。究竟是天生的自信塑造了他们的成功，还是后天的成功促成了他们的自信，这不重要。我说过，这是一场表演。在一个场合当中，把一个群体期待的角色演绎好，仅此而已，唐骏和俞敏洪演讲时，都是一个角色。

无疑，他们都是流畅的。流畅的语言对于一个写作者的写作无关紧要，对于写作者的口头也是如此。但是，对于一个前台的演讲者，流畅是最基本的素质。其实，在这样一个场合，把一个句子重复好几次是最容易使人不耐烦的。

有时，自信和流畅两种素质就能促成一个好的演讲，从好到优秀的距离则需要演讲者用自己的角色去完成。

这两种其实就是唐骏所说的大学生“五个学会”中的，即掌握一门语言，培养一个好的性格。语言作为语法，对于所有人都是一样的，但是语言永远存在于实践当中，同样一句话在一个场合是至理名言，在另一场合却是忌讳。好的性格，唐骏认为是不排斥任何性格。其实，是不让任何性格左右自己的情绪，是看人看长处。是胡适所说的为人须有疑处不疑，是一个道理。当然，这个法则对于学问就不适合了，也不适合所有人，鲁迅就不是这种人，史玉柱也不是。可他们无疑都是成功的。

至于情感，至于社交网，都是需要经营的，这是唐骏的观点。经营是投资，把它内化，就是一份真了。他说的五条其实都在一个里面，就是情商。情商，对于成功是何等重要，我越来越感觉到这一点。在大众场合不紧张，在失败时不气馁，在风云际会时不迷惑，这就是一个好的情商，而这是绝大多数人没有的。

我对于唐骏，觉得上述五条在任何一本心灵鸡汤里面都能找到。关键仍然是实践，因此，我对唐骏演讲印象最深刻的还是两个字，勤奋。勤奋是实践的重要部分。

在起点的时候，连勤奋都没有，我们还能有什么呢。

 

最早看到《明朝那些事儿》是很早的事儿了，和易中天、于丹系列一块挤在畅销书店里。没有看的欲望，明史的研究材料太多，虽然我看的不多，但这本书还入不了眼。

（疑惑自己的杨朔病又要复发了，欲扬先抑。但我要保证，这不是一种修辞。）

之所以决定读这本书，是因为他接受的一个采访。他不是在跟我们谈，“大哥当年，小弟你应该，一，二，三”，而是不用摇扇子，就时刻要求自己保持淡定。

一个浮躁的时代，一个到处热气腾腾的时代，听到这样的话，我冒冷汗了。

我不知道该怎么给自己定位，虽然我并非像《我要成名》那样渴望成名，但我已经非常浮躁。我的书架上藏了不少书，但从未真正认真阅读过，思考过，从而使自己真正长见识，我浮躁得都快流鼻血了。

　　书写得不像明矾说的那么调侃，但可以通俗到让人不断读下去。当然，能够让人读下去，仅仅通俗是不够的，当年明月那夹叙夹议的手法中透露出他的思想。

诚如他所说，他不是在写历史，而是写自己。

六经注我，这的确比我注六经耐读。虽然，他可能多了分猜测，甚至臆测，甚至散乱，但谁又能说我注六经在多大程度上不过也是六经注我呢。

明朝那些事儿，还是明朝那些帝王吧。帝王将相的确是最容易提得起来的家谱，但是他不会在写朱元璋的时候，像几乎所有电视剧，所有历史小说那样塑造高大全形象。或者不太准确地讲，是复调的。

这一点，不仅许多网络小说不能做到（其中自然不乏精品，但这里的精往往更多是具有了当代的话语和言语方式，在手法和力度上甚至还相当老套），而且众多所谓名家小说也难以做到。

毕竟，他写的是历史。他写历史的时候，没有说自己是在写历史，他就告诉我们情节不重要，许多过渡，许多衔接，都是小说手笔。

这和吴宇森明明只是用了赤壁的名字，符号，仅仅符号而已，但却大张旗鼓地说他拍摄的是历史剧。

这是一个小时代，一个分化的时代，那个幻想一统天下的意识形态再也没有销路了。

 

人才不仅在２１世纪最贵，而且在任何时候。

得民心就得天下么，未必，很多时候，是零和博弈，在这样的博弈里，强者说了算。

朱元璋为什么能打败张士诚、陈友谅，江浙一代不市场有张士诚的烟火呢。朱棣为什么能够打败铁公，济南不是还有铁公祠么。

也许，统一是历史规律，但是谁统一就不是了。民心也许本就是本无所谓有，无所谓无的，我绝不会想到那些想改朝换代的人难道还会打起排斥民心的旗子么？

旗子是一样的，那就看谁的旗子更鲜艳。谁的旗子更鲜艳，就要看你有没有勇气看着这个旗子染成红色后也决定不树白旗。

是的，这要看你有一颗怎样的心，这也是当年明月所一再强调的，他用这个去衡量谁会取得胜利，谁是不是名将。

一颗心，不仅是一颗勇敢的心，而且还要有时仁慈，有时残暴的心。政治是最好的表演，政治家是最好的表演家。

那么这颗心从何而来，它要浸透的不仅要有汗和泪，而且甚至还有血。

这里的血不仅是别人流下的，可能更多的是自己脱掉一层层茧之后流出的。随着一层层脱下，也许你会发现，原来很多东西可以放弃，很多东西必须放弃。

为什么成功的人往往很淡定，也许更多的是他们，早已放弃了太多早该放弃的东西。

而我还没有。